Rodríguez Canales, F. y Uriol Alva, A. (2023). Caracterización psicosocial de riesgo en contextos de

pobreza. pp. 1- 25

Fredy Fernando Rodríguez Canales

Universidad Nacional de Huancavelica

Ciudad : Huancavelica

País : Perú

Correo electrónico : antonieta.uriol@unh.edu.pe

Rodríguez Canales, F. y Uriol Alva, A. (2023). Caracterización psicosocial de riesgo en contextos de

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pobreza. pp. 1- 25

A partir de las vivencias y experiencias exploratorias en el quehacer profesional de los

autores y conjugadas con el análisis de revisión bibliográfica, desde una mirada

psicosocial se caracteriza el impacto del fenómeno pobreza en las personas y las

colectividades en el marco de cuatro dimensiones: cognoscitivo, afectivo – emotivo,

comportamental y espiritual. En la Introducción, se define conceptualmente el

fenómeno psicosocial como formas de comportamientos compartidos que en su origen

estados de ánimo tristes y nostálgicos, tendencia al maltrato con escasa expresión

paterna de afecto, pobre autocontrol y autorregulación, desconfianza en la interacción

social, proyección temporal reducida al presente sin metas en proyecto de vida, y

primacía del locus de control externo, concluyendo que es un aspecto que deben

necesariamente tomarse en cuenta e incorporase en las estrategias, políticas y programas

de lucha contra la pobreza, para finalmente señalar las Referencias documentales o

fuentes consultadas.

Palabras clave: Psicosocial; cognoscitivo; afectivo – emotivo; comportamental;

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pobreza. pp. 1- 25

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pobreza. pp. 1- 25

Introducción

Un fenómeno o factor psicosocial alude a ciertas formas de comportamientos

compartidos cuya génesis en un sentido determinante responde a procesos de

aprendizaje modelados por los condicionantes socios culturales y familiares en que

crecen y se desarrollan las personas estructuradas a partir de cuatro dimensiones en la

condición humana: cognitivo, afectivo- emotivo, comportamental y Espiritual.

(Rodríguez y Uriol, 2023b), ello para diferenciarla conceptualmente de los fenómenos o

determinantes de carácter social o, histórico culturales.

subsistencia en pobreza o pobreza extrema constituye un condicionante primordial para

el aprendizajes de conceptos, sentimientos, emociones y sistemas de valores puestas de

manifiesto en estilos de vida donde conjugan ciertos patrones conductuales, respuestas

afectivo – emocionales, sistema de valores y de espiritualidad que en impacto harán más

probable, a las poblaciones que la padecen continúen generacionalmente subsistiendo

en un estado de carencias y necesidades básicas insatisfechas.

La pobreza se expresa mediante cuestiones materiales y simbólicas que intervienen en

la constitución de la subjetividad de los individuos y desde la mirada psicosocial

permiten identificar el predominio de rasgos de orden cognoscitivo, anímico-emocional,

conductual y espiritual que caracterizan su subjetividad a lo que se le han asignado

genéricamente diversas nominaciones como, “Cultura de la pobreza” (Lewis, 1972), “La

desesperanza/desamparo aprendido” (Seligman, 1983), Cultura popular (Burke, 1991) y

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marginado social” (Fuerte, 2004), “Mentalidad de la pobreza” entre otros, los análisis de

la pobreza sólo a través de indicadores económicos ha sido y es motivo de muchas

críticas por su baja confiabilidad en tanto, el fenómeno pobreza y la exclusión social son

situaciones de carácter multidimensional donde los bajos ingresos y escasa capacidad

monetaria son sólo uno de sus componentes.

El ensayo pretende demostrar las implicaciones de la condición social de pobreza en

cuanto formas de pensamiento, reacciones afectivo - emocionales, conductuales y

sentido de trascendencia en las poblaciones en pobreza o pobreza extrema, en

consideración a que las estrategias, políticas y programas de lucha contra la pobreza

orienten sus intervenciones hacia un abordaje integral del problema.

psicólogos y educadores establecieron con personas y colectividades en muchos pueblos

del territorio peruano, catalogadas como pobres o pobres extremos, lograron

caracterizar su identidad en predominio de ocho expresiones comportamentales de

riesgo constituidos en cuatro dimensiones: cognoscitivo, afectivo-emotivo,

comportamental y espiritual, que a continuación se detallan.

Es usual constatar en las poblaciones en condición de pobreza una preponderancia de

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Así, Blas y Curacachi (2018), en la comunidad de Comas de la región Junín en el Perú,

determinaron que, sus pobladores pese a las ganancias de la ocupación que optaron

como agricultores no cubren sus necesidades diarias, llevados por una concepción

fatalista más que por el ánimo de progreso y en expresión de su idiosincrasia, en un

sentido de resignación optaron por seguir siendo pobres y continuar en una existencia

llena de carencias en tanto son dominados por el temor a dejar su lugar bajo el augurio

de una vida cargada de frustraciones e infortunios que pueden agravar la condición o

estado en que viven.

“esta situación nadie la arregla”, etc. Este fenómeno psicosocial de desesperanza

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influenciar en su entorno. Uriol y Rodríguez (2021), sobre las representaciones sociales

para la baja autoestima y el consumo de alcohol en una antología de canciones de la

sierra peruana identificaron 18 mecanismos cognitivos de base y fundamento, de los

cuales diez de ellos se asocian a una concepción desesperanzada y fatalista de la vida

como, inutilidad; impotencia, fragilidad y desamparo, esperanza en lo extrahumano;

victimización, auto culpa y merecimiento, evocación del pasado, evasión e ideación

suicida, fijación en lo negativo, miedo ante lo desconocido, magnificación o

comunicar sus ideas y pensamientos con fluidez y que, en términos de impacto es

probable los predispongan a la inseguridad o a ser discriminados por su forma de hablar.

(2005) por ejemplo, identificaron expresiones en esta connotación en las canciones

procedentes de los pueblos de la sierra peruana, como:

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“Cruel destino a dónde me llevas por el camino lleno de espinas”.

Postulamos y, sea motivo de investigación, los pobres tienen poca habilidad verbal en

comparación a las personas de clase media o alta, ya que a partir de nuestras

observaciones y la evidencia empírica, advertimos, en los pobres hay un predominio en

el uso de modismos y jergas; y menos matices verbales, siendo limitado el uso de

antónimos y sinónimos por tanto, analizar las características y particularidades de la

expresión verbal en la cultura de la pobreza contribuirá a entender sus expectativas de

2011). Tal aspecto también lo advirtieron Galindo y Ardila (2012), en un estudio sobre el

presencia de valores y manifestaciones de riesgo, cuyo significado y repercusión

negativa aún no están siendo lo suficientemente analizados y entendidos, por el

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La entendemos como un estado de baja autoestima en tanto prevalece una

predisposición de sentirse poco competente para afrontar los desafíos y problemas que

las circunstancias de la vida nos ofertan. La observación y las evidencias empíricas con

frecuencia nos señalan que los personas que proceden o viven en ámbitos de pobreza o

extrema pobreza sean urbanos o rurales, tienden a verse y sentirse como menos, ante

quienes ostentan mayor condición económica, o son procedentes de la ciudad. En el

Perú, son muchos los pobladores de la serranía que consideran superiores a quienes

viven o preceden de la costa, la capital o las metrópolis, incluso, pareciera que están

marco de un profundo sentido de subvaloración personal.

superación de la baja autoestima y de los sentimientos de soledad como los

condicionantes de base para alcanzar una meta (CAF y OPHI, 2015).

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resultado de las frustraciones recurrentes vividas generacionalmente. En estos

contextos, al prevalecer la “cultura de la desconfianza” son frecuentes en la interacción

social y en la dinámica o cultura de sus organizaciones las dudas, suspicacias y una

desproporcionada actitud fiscalizadora hacia las autoridades o agentes sociales, porque

se piensa que todo es engaño, falso y demagógico que, consideramos serán

circunstancias generadoras de un contexto psicosocial de riesgo promotora del

divisionismo y debilitamiento de las posibilidades de comunicación e integración

solidaria para afrontar los problemas desde la gestión organizacional y comunitaria.

Los pobres o empobrecidos subsisten atados a sus sentimientos de incertidumbre y

prejuicios en qué; “todo es mal intencionado”, “todo está convenido”, “si algo nos dan,

primera intención a lograr objetivos en el presente y a corto plazo en tanto, sus

desarrollados, siendo contrariamente normalizados la procrastinación por el uso

improductivo del tiempo, la improvisación o que el futuro es percibido sin mayor

optimismo como algo incierto.

Los pobres son poco tendientes a ahorrar dinero, no tienen claro qué podrían hacer con

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satisfacción inmediata en la pretensión de lograr posteriormente otro más importante

y significativo. En el razonamiento de los pobres imperan absolutismos como “el todo o

nada”, “el ahora o nunca”, “gozar hasta las últimas consecuencias”, “la vida se ha hecho

para gozar”, etc. ya que los tiempos en futuro les es algo sin razón ni sentido, prorrogar

cualquier satisfacción o gozo en la vida visionando un mejor futuro no tiene sentido ni

vale la pena. Esta tendencia, aunada al pesimismo, baja autoestima y pobre

autoconfianza los harán indiferentes y poco expectantes ante sus necesidades. A los

pobres, algunos de escaso sentido resiliente les será difícil concebir que, la forma cómo

Para McClelland (1989), las motivaciones en las personas se organizan en base a tres

necesidades: de logro, de poder y de afiliación, esta última también denominada como

“La Vinculación” (Horna, 2005), pero, quienes viven en un contexto crónico de

necesidades insatisfechas, al parecer aspiran poco o nada por mejorar en su condición

de vida por estar enfrascados en el conformismo y resignación a una existencia

vegetativa e intrascendente producto de aprendizajes de actitudes inducidas por las

figuras parentales, las normas sociales, la situación económica y otras variables

ambientales que fueron los referentes modeladores en cuanto a las aspiraciones de vida

(Strumpel, 1979). Cuando los contextos psicosociales al que conlleva la pobreza son de

riesgo, “los niños crecen en un ambiente lleno de frustraciones y enormes limitaciones;

fracasan una y otra vez, notan que los adultos también fracasan. Se identifican con

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pobreza, en el sentido psicosocial genera escenarios condicionantes para el aprendizaje

de actitudes de resistencia al cambio y miedo extremado ante lo desconocido como lo

simboliza el cuento ¿Quién se ha llevado mi queso? de Johnson Spencer (2007), en tanto

lo nuevo es considerado una amenaza y que en términos de impacto confinará a las

personas al conformismo bajo una limitada visión de las nuevas oportunidades.

de la rutina o la inercia de lo conocido sea una predisposición predominante en la forma

de hacer las cosas en contraposición a toda disposición emprendedora que implique salir

de lo común o “romper esquemas” donde el “vivir bien y sin mayores problemas” como

lo dictamina el imaginario colectivo, “más vale lo malo conocido que lo bueno por

Ahora bien, en la reciprocidad entre la condición de pobreza y las motivaciones de logro

las experiencias de frustración recurrente, maltrato y desatención de las necesidades

ocasionan en las generaciones emergentes el deterioro de su autoestima, rigidez mental,

metas o no ser consciente que para lograrlos se ha de requerir de recursos materiales o

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económicos, suficiente voluntad, mucha disciplina, optar por nuevos estilos y hábitos

de vida así como posponer algunas experiencias hedonistas que, en caso de no darse es

o “imposibles”, conllevando finalmente a la prolongación de la pobreza, pero esta vez

con una subjetividad con mayor insatisfacción, frustración y desengaño.

distanciado de lo que llamamos cultura de la pobreza, es probable sean propensos a

involucrarse y atribuir que ellos son protagonistas fundamentales en el control y cambio

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fortalecer los logros o autocríticamente analizar los fracasos, haciéndolos en

consecuencia fácilmente manipulables e incapaces de poder orientar el rumbo de su

destino (Ardila, 1999), pues atribuyen que los resultados de sus actos son determinados

por factores externos, ajenos a su voluntad e imposibles de controlar.

a un bajo nivel de aspiraciones y expectativas de logro que, aunadas a las creencias sobre

A partir de las evidencias empíricas, la revisión bibliográfica sobre la subjetividad y las

manifestaciones comportamentales de las personas en condición de pobreza o extrema

pobreza se hace manifiesto la importancia y necesidad de abordar y explicar el fenómeno

de cuatro dimensiones esenciales, lo cognoscitivo, afectivo emocional, comportamental

y espiritual los que se caracterizan bajo ocho manifestaciones de riesgo: desesperanza y

ánimo tristes y nostálgicos, tendencia al maltrato con escasa expresión paterna de afecto,

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pobre autocontrol y autorregulación, desconfianza en la interacción social, proyección

temporal reducida al presente sin metas en función a un proyecto de vida, y primacía

del locus de control externo, que son patrones comportamentales y de identidad con